早在唐朝建立之前，许多来自波斯和中亚的游客就来到了中国东部。他们中的许多人选择留下来，把他们的才能贡献给任何看中他们技能的统治者。他们的后代在未来会看到更多的新人，从祖先的家园出发，被迫东迁，以躲避时代的变迁。于是，在唐朝中后期，形成了一个颇具影响力的波斯遗民群体。
公元6世纪中原地区墓葬壁画上的波斯图像
在中原人的记载中，波斯访客的主要身份是商人，这也是他们获得经济收入的主要途径。这些人的东进路线，包括最传统的陆上丝绸之路，也是从波斯湾和俾路支斯坦乘船漂流过来的。有些人在最后到达之前已经在印度或南洋繁衍了几代。然后经广州登陆新大陆，穿过梅岭到江西洪州。然后可以沿长江水系扩散，向东到达富庶的苏州、扬州。终于可以见到通过大运河从西北进入长安、洛阳的同胞了。
丝绸之路是波斯流亡者东进的必经之路。
因此，当时在广州、洪州、扬州、洛阳、长安等地有大量的波斯社区。至于分布在其他方向的中小聚落，同样数量非常可观。这些外商的选择并不统一。有的随船或押运货物，交易结束后随船返回原地。还有的在中土待了很久，靠开店谋生。例如，在都城长安的西城有一座波斯大宅，不仅出售珠宝、医药、食品和酒馆，还经营贷款业务。
波斯在唐代被视为优秀的商业群体。
由于善于管理，波斯人在唐朝的文献中留下了精明的形象。比如《酉阳杂记》里，一个和尚带着一根宝骨去波斯商店换钱。僧侣们认为它值1000，但波斯人更看重它，最后以1000万的价格买下了它。类似的桥也出现在李露二圣。陆叔叔让从一家波斯商店里拿两万块钱，取钱凭证就是他帽子上的徽记。可见，波斯商人的信誉在唐朝是非常被认可的。但根据朝廷下达的封城令，金银铁等金属和珠宝不能带出国境。所以在唐诗和各种传说中，波斯人会把肉切开，在肉缝上宝石。
唐代波斯/粟特商人形象
此外，波斯人的另一个标签是僧侣。当时传入东方的三大外来宗教都与波斯有着千丝万缕的联系。首先是琐罗亚斯德教，被萨珊王朝奉为最高的精神指导，但其影响仅限于粟特人或波斯人社区以及类似的后裔。
波斯人首先把祆教带到了中原。
基督教的一个分支——景教，由于自身的弱势地位，选择了走更高本土化的路线。特别是他发现胡和尚对教义的翻译不符合汉字习惯，于是请当地信众帮忙翻译，第二次归化波斯学说。比如用《道德经》的概念来比喻相似的词语，用过去从印度、希腊传入的菩萨、天妃等形象来形容基督教中必要的耶稣、使徒或天使。
非常东方的景教圣像
与祆教和基督教思想兼容的摩尼教，传播和影响略大。尤其是唐五代之间，正是摩尼教将历法等西方文化传入中原。直到宋代，7个瑶名全部采用波斯音译，其余均为粟特名词。可见这部对后世影响深远的历法，完全是被有波斯文化背景的人所启蒙的。
摩尼教曾在东亚广泛分布。
东移的波斯人也可能直接成为武官。从初唐李世民时期到中期李隆基统治时期，有来自波斯或受其文化影响的外国向长安派遣使节。由于吐蕃和阿拉伯帝国的扩张，很多人因为家乡的沦陷而滞留，不断有皇室成员或者其他阶层的人加入进来。对于滞留中原的外来精英，唐朝一般提供衣食，由鸿胪寺或地方郡县负责接待。对于已在中原定居的，将编入十六世魏将军的部下。根据他们的能力和地位，分别授予郭毅、崇崇、中郎将、朱伟将军等官职。比如波斯人阿罗汗，最后被封为右屯卫将军，还担任了出使佛教国家的大使，为皇帝在西域执行外交任务。对于最终飘流回中原的波斯王子，唐朝还封授了幽武卫将军的职位以安抚他。
有着尚武传统的波斯贵族很容易在唐朝重操旧业。
除了武陟，后来出生的波斯人，在中原也深受中国文化的影响。有些中国人的素养甚至不逊于顶尖的学者，却因为家庭背景而有了更多的世界观。例如，萨珊王朝的后裔被赋予唐朝的民族姓氏——李。公元8世纪，有信奉景教的萨珊王室苏俪。他继承了阿拉伯和叙利亚的希腊文化，擅长历法天文学。最后被叫到四天台工作。
波斯王室的一些后裔也在唐朝继续为官。
唐朝末年，李逊因家世传承，俗称“李伯”。在黄巢大军进入关中后，他的祖父于公元880年跟随唐僖宗进入蜀国，并被授予东宫侍卫的职位。他的《琼瑶集》是中国历史上较早的文人词集，在文学史上也有一席之地。具有较高的中国文化素养，成为少数获得永久居留权的外地人的后代。他家祖祖辈辈也是做香料药材生意的，所以他总结了一本叫《海草药》的书来介绍当时进口的药材。连我都参与了炼丹。
苏良妻子马史的墓志铭，完成于公元874年。
李逊的情况在当时并不少见。这些波斯人大多在外国扎根，定居下来，通过贸易形成社区，并在家庭内部传递他们的文化和信仰。例如，1955年在Xi安出土了一幅题为“苏良妻子马史墓志铭”的碑文。这一块是874年做在一个方形墓志铭上的，用两种语言写的。下半部分是汉字，上半部分是萨珊王朝曾经流行的巴列维。说明直到唐末，这些萨珊后裔仍然保持着波斯的祆教信仰。
许多波斯妇女也带着家人来到了东方。
苏亮和马史看似很中国，实则是苏伦、Msi等波斯语名字的翻译，甚至暗示夫妻出自同一家族。这是一种文字游戏，巧妙地掩盖了血亲婚姻的现实，保护了琐罗亚斯德教信徒根深蒂固的传统。
随着时间的变迁，所有萨珊后裔都不可避免地会失去祖先的品质。由于文化家园的快速变化，支撑小群体身份的外部来源消失了。中原的动荡和新兴文人阶层的敌视态度也迫使后人小心翼翼地隐藏自己。等到深感自卑的北宋到来的时候，波斯的后代大多已经被现实彻底打磨了。
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