《宋史·赵匡胤纪二》记载陈冰干德五年(967年)三月，“五星聚隗”。五星是指金、木、水、火、土五大行星。在中国古代，它们分别被称为太白、随性、陈星、迎迎和振兴。魁星是二十八宿之一，是西白虎在魁、楼、胃、常、碧、神、狗七宿中的第一宿。五星汇聚现象，也称“五星连珠”，是指相距不远的五颗行星在夜间排列成近乎直线的奇特天文现象空，古人认为在占星学中具有重要意义。《史记·天官列传》曰:“五星合，即易行，德，庆，变成人，四面当选，子孙昌盛；无辜者，苦也，死也。”《宋·舒天·文志》云“五星聚三，周、韩为王，齐为霸。周将伐殷，五星聚。齐欢将占据主导地位，五星将聚集在一起。高涵入秦，五星聚东京。”明代郎英《天地七抄本》续唐宋天文云:“五星聚于一屋，周畅衰。五星汇聚，弱者为强者。五星聚于一井，楚败韩星。五星聚尾，是安史之乱。五星聚奎，大宋开天下。”和魁星一样，房子、簸箕、井、尾也是二十八宿的名字。其“五星聚，安石乱”，即“无德，若患，则亡。”因此，大多数古代占星著作都将五星汇聚的重大政治意义视为政权更迭的标志。陈桥兵变篡夺后周王朝，大宋君主及其臣民都在努力证明自己王朝的合法性，当然不会放弃这种“五星聚而聚魁”的罕见现象。
石刻天文图碑(拓片):刻于南宋第七年(1247年)。原碑高216厘米，宽108厘米，碑文为“天文图”。这张地图是根据北宋的天文观测资料雕刻而成的。地图外圆直径约91.5厘米，地图本身直径约85厘米。整幅图上一共刻了1434颗星星，还有赤道、黄道、二八线和银河系的边界。
宋人声称，五代时已有人预见到这种天象的出现，预言唐中期以来的战乱将会结束，天下将会长治久安。据《隆平集》卷一《傅婴》记载，周先德后期，、杨惠之、卢多逊均为谏官，曾向杨、卢预言:“天地厌乱久矣。丁卯在魁的五星聚会从此相安无事。我讨厌看不到和第二个系列一样的东西。”丁卯五岁在甘德，果然“五星会于隗嚣”，而翰林学士官窦炎炎，死于元年(960)。《宋史·燕都传》也称燕都“擅推星历，知吉凶”，对卢多逊、杨惠之说:“丁卯老，五星聚。从此天下太平。”其他宋人的笔记《野史》也谈到了燕都对五星集的预占。
因为从乾德五年建国到现在已经八年了，显然是相当不愿意把这一天作为预占赵、宋、朝、周的标志。如南宋初人袁硕佑在《东唐集》卷十九中对初唐天象的评论:“唐武德初，二星聚于隗嚣，亦以为唐兴应之。不过那是唐朝已经变了的时候，应该是更晚的时候。”所以，宋廷起初只是把隗嚣的五星聚会看作是“明朝大异常”的吉祥之兆，大体对应的是“太祖顺天而和，处处有他的存在”。根据现在的史料，最早利用这一天文现象造势的是南唐大臣韩熙载。
北宋中期，僧人文英在玉壶清化召宋太祖，南唐派韩熙载赴朝答谢。Xi哉回国，子曰:‘五星联于夔州，朱奎文章犹在鲁芬。今天，王镇面朝大海，预计他将在很长一段时间内成为和平中国的主人。我想记住我的话。“我干的时候，也是丁卯的年纪。但南宋李导《续资治通鉴长编》记载，剑龙已葬二年。”十月，唐玄宗以善陵太后为主事，派侍郎北海韩熙载、太傅清田林协助安葬。“而甘德前后五年，韩熙载并未去宋廷。有元人撰写《宋史》，主要依据《宋国史》中的资料。考察《宋史·韩熙载传》，正文为云:“德定茂元年，五星合于隗嚣，隗嚣写文章，且在，太宗镇于延海，中国为和平之象。正是岁时，他带着五卷《座右铭》，他自己按顺序说:‘鲁未能响应，的《座右铭》就成了。’很多人嘲笑它。据韩熙载，死于开宝三年(970)。正所谓“唐太宗时镇燕海，中国太平象征也”云云，是由于宋世臣写《国史》时的发挥，而不是韩熙载对南唐的预测，而文英的说法显然是基于道听途说。即涠洲北海人韩熙载“夸其文，夸其词”。这时他看到“文章在”，而“鲁未作回应”，他又刚好写了五卷《格言》，于是认为“五星连奎”的天文现象应在我韩身上，于是世人嘲笑之。
宋人把甘德的五星星象视为宋朝昌盛、天下太平的标志。但是，说到谁和什么，人们就众说纷纭了。
有人认为这一天文现象对应于开国皇帝宋太祖。如《宋史·法纪三》记载，宋初有一大臣说:“国若以周禅、周慕德、木点燃，则朝以火德为福，色以赤，蜡为日。”从此，太祖说，他发布诏令，天下从之。唐太宗雍熙元年(984)，赵垂卿写道，宋朝应改火德为金德:“本朝应为五代，唐朝为金德。如果梁唐吉传到后唐，就成了本朝的金德。国之初，白者无敌，这是金德应该做的。希望改新月，改旗色，以承天理。”被公司拒绝。但此后，争论不休。
天喜四年(1020年)，光禄寺的姜上书，论证宋代根据五行，借地于德时，其标志之一是干德五年五星聚的天象:“我也听说太祖生于洛邑，但其网只黄；宏图建，五纬聚魁边，镇星主。而第二次陛下升中，当日捧黄儿；太清宫里供奉的，有一颗星星很有名，颜色黄润。都是立志有表，富贵有德。对神人事作用大者，必有土德之符。”所谓五个纬度，就是五颗星。谢绛是在说“镇群星”的五星现象，证明太祖应该是天象，是地球的主宰。根据土星的昵称，镇星。如前所述，毕竟乾德五年太祖即位已有八年，这种天人相应的观点透露出些许尴尬，于是就有了“剑龙元年，艺祖禅，五星聚魁，群星镇主”的说法。然而，历史上颇为罕见的五星聚魁现象，在短短几年内两次出现，连热衷于给祖先脸上贴金的宋人都大为怀疑。如宋末，王应麟在剑龙元年记载五星聚奎后，也写道:“甘德五年，聚奎必考。”。据有关文献记载，所有涉及剑龙元年五星聚隗说的记载都是在南宋中后期，北宋却没有人这样说。这似乎与宋孝宗是太祖的后代有着密切的关系。
因为宋太宗是在一把斧头和一根蜡烛的阴影下登基的，他在登基后创造了许多命运来证明自己皇位的合法性，而这种聚奎的五星现象自然被他所属的社团所利用。如据李导《龙变》记载，干德五年三月，有聚奎五星现象，也有燕都预言的记载。但注释中引用《国史韩熙载传》说:“隗嚣主篇在，太宗镇在沿海，中国太平也是一个象征。”这部《韩熙载国史传》指的是宋真宗早期太宗、太宗所撰的《两朝国史》(真宗国史是宋仁宗早年所撰，两朝国史并入三朝国史)。此后，宋代所作的《公瑾谈录·夔五星》第二卷和史所作的《玉壶》中也有类似记载，均出自《国史·韩熙载》之传，作为被“重令”称霸天下的标志。宋朝时蔡太泽《铁围山谈》有云:“五星聚于隗嚣，明朝变态。奎夏也是曲阜的市场。唐太宗被任命为我们出使燕海的时候，又是唐太宗任命的。所以国家圣制，皆出自太宗。”又朱生非《类论》卷十五也载:“太宗即位，五星在夔州，居兖州。太宗是晋王，统领渤海。隗嚣是天庭奴宫，所以统治者都生活在富贵中。”但认为这种说法是假的，便考证说:“据此，唐太宗元年八月，举行泰宁节，二月七日，除开封尹外，安得又在盐海镇。错过了。”指出元年，宋太宗率泰宁军远赴沂州(今山东临猗)，于二年任开封尹后，不再担任泰宁军使。所以甘德五年出现的五星聚奎天象，应该算是无关紧要的。因此，宋人把魁地奇天上的“五星如一串珍珠”作为宋真宗的诞生和命运。
《宋世真总集义》云:“德五年，五星聚于振兴。明年正月，皇后(施立，宋太宗元德皇后)梦见自己将来会怀孕。十二月二日，生于开封府，红灯房，左脚有“田”字。”从宋人提到的三个皇帝的情况来看，宋真宗确实是关系最密切的:宋真宗生于开宝元年(968)，正好是五星集后的一年。这一声明出现在宋真宗，真正的教派。大、中祥符时期宋真宗封泰山为禅时，王钦若大臣在《禅社第一坛颂》一文中说:“异纬集中于楼衰，三系计较单铲。夫复岁，果生。”并称赞道:“这个封面很特别。”其中楼楼是指二十八宿中隗嚣、楼的住宿，纬度为五星。山葵是毛年的别称。《尔雅·石天》云太岁说“山魁在茅”，意思是丁卯在甘德五岁。“不聚于水”意为五星聚，真人指宋真宗。于是，“五星朱利安玉奎”成了宋真宗命运下界的吉祥象征。如1995年《玉海》卷中引用的《史记》说:“乾德五年，丁卯聚隗嚣，五星如，隔时从镇星见晨东。詹曰:‘有德则名。四面八方都将选出大人，你的后代也将繁荣昌盛。从镇星到王者，对世界都很重要。自然，四方定了下来。“明年农历十二月，真教派就要诞生了。”《实录》指宋仁宗初年写的《真宗实录》。
在传统星占学中，魁星是天庭的军械库，是主运河。《汉书》称隗为“渠主”，《后汉书·苏静传》称隗为“库主”。在《春秋鹤城图》等纬书中称为“朱奎军械库”；但《孝经·助神》亦称“朱奎之文，仓颉之效”，宋军注:“魁星弯钩，似一幅字。”此后，世人常以“逵”比喻文化之物。随着宋代儒学尤其是理学的日益兴盛，被视为“和平之兆”的乾德五年聚魁五星现象，越来越与宋代“文明之兆”云纹的兴盛联系在一起。《宋史·奸臣序》说:“宋初五星聚奎，居者以为多才。”这句话出自南宋末年吕中的《宋代大事记讲义》:“国家虽治乱，只需几日。.....随着五代的迷雾消褪许久，我在宋朝每天都在开悟。天雨时，山河显云，国富民强，方有安息。五星聚会是和平的象征，但也是文明的标志。当时欧苏文学未盛，学鲁、明赋经典未出，学安定湖之说未去西北，学埃罗、管仲之学未盛于世，文治之要义暴露于建国之初。”而的理论来源于朱。朱在《江州重修濂溪先生书堂》中宣称:圣人王之道，“自周朝衰微，蒙克家已不存在，此道之传不归秦汉，使我有宋，圣祖受命，五星聚隗，真正开启了文明之运，而后学之人醇香，判官合一，使我明了。和何先生”云云。朱所谓“楚言先生”，是指周敦颐应生于吉兆，故将隗嚣五星聚视为“开化”之标志，并以濂溪之士教化天下。于是，宋初用来证明皇帝“钦定”合法性的五年甘德聚奎五星现象，变成了证明“纯儒”和“正统”复兴的祥瑞之兆，被后世反复提及和津津乐道。
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