古代寺庙
佛教在中国古代虽然不是正统宗教，但影响范围和影响力都很强。总是& # 34；怜悯众生& # 34；佛教在古代也为穷人做出了一些贡献。这个贡献来自古代佛教寺庙的借贷制度，说是& # 34；贷款& # 34；，居然用& # 34；厕所& # 34；更恰当的说法是。因为佛寺的贷款都是无息或低息贷款，某种程度上，佛寺的借贷制度其实可以说是一种便民制度，连当时的贷款凭据也是用的& # 34；方便的日历& # 34；以这个名词命名。
"方便的日历& # 34；到底是什么？是底账，也是佛教便民体系的载体。它谈到& # 34；方便的日历& # 34；，那么& # 34；方便的日历& # 34；除了作为接待凭证，还会起到其他作用吗？
"方便的日历& # 34；是古代佛教发行时留存的底帐，有利于查账& # 34；方便的日历& # 34；事实上，这是一个文献文本，在那个时候，它也是一个佛教寺庙& # 34；厕所& # 34；的证书。从某种意义上说，& # 34；方便的日历& # 34；不仅仅是借款凭证，而是佛寺做账时保留的账本，有利于佛寺核对财务数据。
著名学者谢赫奈曾经说过:& # 34；920年，寺庙的帐册被方便历取代。"
嵩阳寺
因此，当时& # 34；方便的日历& # 34；也可以作为寺庙的账本，既是借出凭证，也是留存账目。这种文书比较简单，比繁琐的借款合同更适合当时的主要贷款人——穷人。古代人受教育程度不高，所以不识字的人到了一定程度，就不能适应复杂的借贷合同，而使用某种性质的借款& # 34；方便的日历& # 34；充当代金券也是当时最好的选择。同时，简单的文字也有利于寺庙查阅大量的账目资料。
"方便的日历& # 34；也是唐代以来古佛寺租借制度的有效载体，& # 34；方便的日历& # 34；它作为当时佛教寺庙的主要借贷凭证和账簿而存在，这也意味着在当时& # 34；方便的日历& # 34；它已经成为佛教寺院借贷制度的实质性载体。
作为当时佛寺贷款的底账，& # 34；方便的日历& # 34；实际上是当时佛寺借贷制度的一种象征和载体。"方便的日历& # 34；这种简易账本的存在，让向佛寺借钱变得更加容易，也让这种借贷更加顺畅，从而在当时的穷人中更受欢迎。所以，从这个角度来说，这种& # 34；方便的日历& # 34；可以反映出当时佛寺借贷制度的主要内涵。
佛教，方便百姓，借贷钱财& # 34；贷款& # 34；系统，反映& # 34；便民利民& # 34；事实上，佛教& # 34；借贷系统& # 34；，不与& # 34；贷款& # 34；为目的，而是为& # 34；便利& # 34；为了缓解当时穷人的危机。
佛
借钱无息的佛教& # 34；借贷系统& # 34；，反映了佛教的基本宗旨从& # 34；方便的日历& # 34；这& # 34；然后& # 34；从文字中可以看出当时佛教借贷制度的本质。"然后& # 34；是的& # 34；方便人们& # 34；和& # 34；易贷& # 34；既有免息，也有低息，体现了当时佛教的基本宗旨。
佛教经典《维摩诘经》记载了当时佛教的主要目的:& # 34；佛师与大臣利益众生，穷者现无止尽藏。"
佛教奉行& # 34；无尽的躲藏& # 34；，并达到& # 34；无尽的躲藏& # 34；手段就是救众生、济贫的需要。所以追求& # 34；无尽的躲藏& # 34；佛寺，从& # 34；易贷& # 34；着手达到& # 34；便利& # 34；佛教的主要目的体现了佛教的基本目的。
佛教的社会救济功能也体现在这& # 34；便民利民& # 34；并由此& # 34；便民利民& # 34；佛教当时的一个社会救济功能也可以体现在佛教借贷制度上。作为当时政府扶持的社会组织，佛寺的社会救助功能也是其重要职能之一。
无息低息佛教贷款制度的基本目的是& # 34；便民利民& # 34；。在某种程度上，佛教借贷制度甚至是为了帮助穷人而存在的。从敦煌差点历记载的一些借贷情况来看，当时的方便利息多为5%至6%，属于低息情况，更不用说高利贷了。
底层人民
尤其是那时候佛寺都是春旱，给穷人这种低息贷款& # 34；种子& # 34；或者& # 34；食物& # 34；，有利于穷人度过这一时期，也有利于农业生产的发展。因此，古代佛教寺院的借贷制度更多地体现了一种社会救济功能，以& # 34；便民利民& # 34；为主要目的，采取& # 34；救济穷人& # 34；作为主要任务。
随着统治者的重视和佛寺经济能力的提高，佛寺贷款制度发展起来。那为什么当时佛寺承担了主要的社会救济职能呢？佛寺的社会救济资本实际上来源于当时政府的支持和当时佛寺的经济能力。
魏晋以后，佛教受到统治者的重视，佛寺发展到鼎盛时期。魏晋以后，佛教开始在中国大陆兴盛起来，尤其是到了唐代，大批佛寺拔地而起，社会各阶层都开始信佛，当时的佛寺发展达到了鼎盛时期。
魏晋以后，由于统治者的重视，佛教发展迅速，修建佛寺成为当时扩大佛教影响的主要措施。所以在这个时期，佛教寺庙的数量开始增加。佛寺的日益增多也扩大了它的影响，所以当时的佛教是最适合实施这种社会借贷职能的机构。
再加上统治者也开始信奉佛教，开始& # 34；无尽的躲藏& # 34；作为人生的根本目标，当时的统治者也是非常支持这种佛寺低息贷款的。在统治者的支持下，佛教寺院的借贷制度开始发展，到后期基本成型。
魏晋佛教文化
僧户僧粟制度的实施，为佛寺发挥其便利借贷功能提供了经济基础。当时佛寺方便贷制度的经济基础来自魏晋以后建立的僧户僧粟制度。事实上，为了振兴佛教，北魏时期的文成帝就建立了僧户和僧粟制度。为什么这两种制度能迅速壮大佛寺的经济实力？
当时的僧尼主要来源于罪犯或政府奴隶，当时的史料也记载了这类僧尼的主要来源:& # 34；重罪犯人，在佛教的阴影下，免于死刑，改为佛门户。"
他们每年需要上交一定数量的粮食给曹和尚，也就是小米和尚。这部分僧人和小米是当时佛教借贷体系的主要资本。当时的佛寺，也因为僧户僧粟制度的存在，有了一定的借贷资本，大大提高了经济能力，从而能够发展这种& # 34；便利& # 34；面向目的的贷款系统。
古代囚犯
佛寺& # 34；贷款& # 34；该制度有效缓解了贫富差距，稳定了社会风气。其实这种借贷制度的积极影响是非常大的，不仅直接缓解了当时的贫富差距，还以一种精神力量稳定了当时的社会风气。
出于救民便民的目的，在一定程度上缓解了贫困中低息贷款的存在，为众多贫困人口提供了生存资本，缓解了他们的生存危机，从而缓解了社会的贫困水平和贫富差距。佛寺借钱的主要季节是在春旱，当时的主要借款人是穷人。
古代许多小生产者在春旱时需要借用种子进行耕作，佛寺给予他们的贷款不仅是一种善举，是发展农业生产的有效措施，也是缓解社会危机、拯救穷人的措施。因此，佛寺的借贷制度对当时的扶贫济困、缓解贫困危机产生了直接影响。
"便捷日历& # 34；它体现了一种精神力量，起到了稳定社会风气的作用，而在当时& # 34；便捷日历& # 34；虽然是简单的文字，但其精神力量远大于借款合同。无论是出借人还是方便出借人，都传递着一种精神力量。从佛寺方面来说，他们的借用传统反映了他们自身的信仰力量。
僧侣
就便携贷款人而言，当时的便携贷款人主要是穷人，但在现存的敦煌& # 34；方便的日历& # 34；其中基本上都有还款的记录，这也反映了当时借钱的人的诚实品质，佛教信仰的传播和人们遵守诺言的品质，从而传播了一种精神力量。这种精神力量不仅为佛教文化的传播开辟了道路，也促进了当时社会风气的改善和稳定。
总结佛教& # 34；方便的日历& # 34；与其借贷制度密切相关。"方便的日历& # 34；不仅是借款凭证，也是当时佛寺保管的主要账目。从这个意义上来说& # 34；方便的日历& # 34；它是佛教借贷制度的有效载体。古代哪个好？佛寺的低息无息贷款制度确实成为了穷人的首选，也体现了佛寺的社会救济功能和佛教文化的基本宗旨。魏晋时期，佛寺得到统治者的扶持，经济能力不断增强，形成了这种借贷制度。佛教对这种借贷传统的继承和方便借贷者对借贷规则的遵守，也反映了佛教借贷体系的一种精神力量。
参考文献:1。敦煌的借贷--中世纪中国的物质生活与社会。
2.敦煌寺院会计文书研究
3.从方便事年表看敦煌寺院的出借。
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