中秋节，全国各地的人们赏月庆祝传统节日。资料图，新华社发(王海滨摄)
一个事物能否代代相传，取决于它是否具有普遍认知的价值和参与社会生活的功能，否则认同感无从谈起，坚持的自然表达也难以为继。
在四大传统节日中，中秋节最晚，但影响最大，很大程度上是因为它的功能性随着时代的变迁而调整，贴近人们的生活需求。除夕、清明节、端午节都是结合了一些不稳定的元素。唯有中秋节，围绕着“秋月”和“满月”，形成了劳动实践与诗意栖居、自然情趣与敦化人情的完美融合。是中国古代少有的能起到安神作用的节日。虽然不同时期有不同的节日和习俗，但中秋节保持自发性的动力是它在不同社会时期的表现和发挥。
从中唐到明清，“满月”中重视人伦亲情的主题逐渐凸显，形成了民众的情感认同空
节日是一个动态的、发展的概念。即使是同一个节日，其文化功能也会根据不同历史时期不同的社会需求而发生变化。
学术界普遍认为，中秋节始于中唐，依据是中唐时期大量文人开始赏月、玩月诗。唐代的科举制度给了大量文人进入朝廷为官的机会，随之而来的是一波文人为了科举和被举荐的机会而迁徙的浪潮。他们背井离乡，聚集在长安、洛阳、扬州等地，试图扩大自己的交际圈，期待命运的眷顾。玄宗八月十五去月宫的神话故事开始在社会上流传后，学者们发现中秋节的满月最适合“玩”，一方面是为了附加“月宫仙境”，另一方面是借赏月表达自己的人生境遇。于是以8月15日为时间点的“打月诗”像井喷一样出现了。
从诗来看，诗中描写的场景大多是在塞外异乡，或独自赏月或与两三个同事、知己；除了对月夜景色的描写，总在我的心头，谁诞生了明月，兔子，癞蛤蟆，姮娥和吴刚在月宫，以及对月宫仙境的遐想。唐代中秋赏月诗的诗意场景通常是冷冷的，如“庭中啼，冷露桂花”(王建《十五夜望月送医杜郎中》)，“狡兔空落弦，妖蛙歇身前。灵茶打算携手，等银河完全明朗”(李普《中秋》)烘托出与世不同的气氛。中秋节从一开始就融合了自然和个人在时代中的命运，赏月诗是文人体验世界的灵魂。“秋月”是那些在人生道路上忍受了巨大孤独和寂寞的文人的情感对象，而月宫的美丽传说、空灵仙境和长寿的象征则象征着文人的“诗意”审美和对“圆满”人生境界的追求。在开放多彩的唐朝，每个人都希望建功立业，而个人在大时代的命运却难以把握和把握。中秋节成为文人在特殊的时间节点安顿下来寄托人生理想的对象认同空。
在宋代，中秋节的习俗已经广泛渗透到社会的各个阶层。随着商业城市的兴起、市民阶层的形成、传统人文的成熟和人文主义追求的凸显，“闲”与“适”对宋人来说既是艺术境界，也是生活境界。在宋太宗统治时期，皇帝正式下令将8月15日定为中秋节。因此，宋代的中秋节不同于唐代的“寒”。《东京梦》云:“中秋之夜，你家亭台楼阁，百姓争食玩月。丝丝满噪，内院居民近之。就像一朵云，孩子们通宵玩耍，还有夜市。”生动描绘了北宋中秋之夜开封市民赏月的热闹景象。从皇室贵族到普通市民，从大人到小孩，一夜之间，整个社会都沉浸在中秋的狂欢中。随着宋代商品经济的繁荣和社会财富的增加，与传统儒家“喜大众，不耐百姓”，“修心不擅缺欲”的习俗相比，民风的拘谨、淳朴、淳朴发生了变化，尤其是“重利重商”开启了人性固有的、被禁锢已久的享乐欲望。这种肆意寻乐之风，并不是只有富裕家庭才会享受的。“穷巷子里的穷人虽然衣衫褴褛，喝得酩酊大醉，却勉强迎接欢乐，不肯浪费。”中秋节是一个全国性的赏月狂欢。“秋月”经过一年的努力，已经成为人们通过消费庆祝丰收的正式渠道，在人们的社交生活中形成了功能性身份空 room。
明清以后，资本主义萌芽，新的道德价值观思维方式正在兴起，体现了从“人的依赖”到“基于物质依赖的人的独立”的历史方向。在这样一个时代，中秋节的习俗更加世俗化，《陶安梦忆》卷五中有相关记载。同时，和明清时期的内收社会形态一样，节日的内向性开始出现，中秋节从注重公共活动逐渐向注重家庭成员的交流靠拢。正如《燕京年》所言:“每逢中秋为时，彩云初散，传杯洗灯，孩童喧哗，真称节。”它展示了天空中一轮清晰美丽的满月，一个安静的庭院，以及亲密友好的亲戚。此时此刻，三者相互融合，家人团聚成为中秋节习俗的明确主题之一。《帝都风光略》说:“回宁女子，终有一日回婆家，亦称团圆节。”同时，要重视亲戚朋友之间的人情往来，互送月饼、瓜果等喜庆之物。明代田汝澄《西游记》说:“八月十五是中秋节，人送月饼以表团圆。”每个家庭成员都因为中秋之夜的团聚而有了安全感、舒适感和温暖感，这是中秋节赏月伦理功能的根源。总的来说，中秋习俗的功利内容自明清以来明显增强。节日表演的公共性与家庭性之间的内在张力，使得《月圆》中重视人伦、重视亲情的主题逐渐凸显，形成了民众的情感认同空。
今天，为了适应当代生活，传统节日需要积极探索其文化谱系在人们生活中的重建模式。
2006年，中秋节被国务院列为第一批国家级非物质文化遗产，2008年正式成为国家法定节假日。这些年来，人们越来越意识到，如果传统节日的影响力逐渐淡出人们的生活，它所承载的精神内涵，也就是我们所说的“非物质文化”，就会趋于表面化和空 shell，呈现出文化谱系缺失和断裂的状态。
传统节日的文化建构是谱系化的，既包括其仪式、空等的建构，也包括其形式的建构。其核心是文化建设主体对文化形态和相关文化价值的认同建设。
中秋节在不同的时代表现出不同的功能。“秋月”和“满月”作为身份认同的关键词，逐渐融入了中秋节的文化心理，如天人合一的宇宙观、先苦后乐的社会工作观、寄希望于阖家团圆的人类幸福观，使中秋节的社会调节和缓释功能与其独特的民族浪漫气质完美融合。总之，正是“美”这一中秋文化形成了自己的身份谱系。从语言叙述上看，有神话，也有诗歌。从对象的叙述来看，有月饼、男妓等代表性物品。从行为仪式的叙事层面看，有祭月、拜月、赏月、戏月等不同的仪式。
中秋节文化谱系的形成使得中秋节在其发展过程中融合了几乎所有的秋季节日。其文化认同和情感认同在民间显示出强大的社会生命力和民间活力，在节日内部孕育出自我传承和发展的力量，逐渐成为四大传统节日中除春节之外最重要的节日。
今天，要弘扬和传承传统节日，首先要搞清楚节日所蕴含的“非物质文化”的本质是什么。
节日是社会治理时间和自然循环时间的共振。节日之所以成为一个民族的精神内核，是因为在漫长的发展过程中，它不断融入不同时期的时代精神和无数个体的人生经历。其核心是从当时人与宇宙的联系空、与自然的联系、与社会的联系、与他人的联系、与自己的联系中凝结出来的那个时代共同的“集体意识”，以及这种集体意识所形成的时间/kloc-。这种非物质文化遗产代代相传，并在社区和群体对周围环境的适应以及与自然和历史的互动中不断再创造，为社区和群体提供了认同感和连续性，从而增强了对文化多样性和人类创造力的尊重。
因此，当前的当务之急是积极探索作为非物质遗产的中秋节在人们生活中的文化秩序重建模式。基于高校和社区节日传承活动的开展，可以探索和创新其节日形式，传承其文化内涵，使其适应当代社会生活，实现传统节日与当代生活的协调。
(作者:张海兰，华东师范大学民俗学研究所博士生，华师大中华优秀传统文化传承与创造研究所特聘研究员；来源:文汇报)
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