1986年夏天的一个下午，诗人大仙坐在京郊树林里的一块石头上。周围没有人，也没有风。一切都静止了，但他的影子正在改变姿势。蝉鸣响起，他张开手掌，接住了这首诗:
下午的寂静从森林中的空地面涌入。
今天下午的风还在我的手心。
我静静地坐在石头旁。
被我不同姿势的影子包围着。
这时，蝉鸣了。
蝉从半空轻轻落下
轻轻地低语我的影子
我随风的手也张开了。
把这个声音放在你的手心。
蝉在我手里。
穿过整个身体
在我呼吸的同时
回到树上去
蝉把我盖得厚厚的。
一遍又一遍地淡化我的颜色。
最后，我被透明地反映了。
哦，我已经是空蝉壳了。
——《听蝉》
闻蝉唤起乡愁。
早期蝉
(唐)白居易
月初升，山先照，风先动水。
也如蝉鸣，先入闲人耳。
当你听到悲伤时，你会听到乡愁。
新蝉鸣于渭水，声先似匈奴。
谁听横门的？夕阳下的槐树里。
记忆中的夏天，知了满身都是烈日:阳光越强烈，知了的声音越大；蝉的声音越大，阳光越强烈。没有烈日，蝉就不好听，烈日下没有蝉，太阳也不顺利。如果你问蝉是什么时候开始叫的，我真的记不清了。它总是在夏至前后到来。“知了叫，暑假来了”，听到知了，就知道暑假来了。暑假里蝉是最快乐的，漫长的日子被蝉搅得又响又高。
诗人白居易写了许多蝉诗，尤其是听早蝉或新蝉的诗。蝉作为一种物候，让人觉得季节已过，多少乡愁游子在异乡听过。早期蝉起源于这样一个听蝉的瞬间。
正如乐天所说，第一个听到蝉鸣的人应该是个闲人。身体闲着，心闲着，有点无聊，可能是早就在等了。蝉鸣一起，先入闲人耳。但乐天在把这种感觉提炼为一首诗的时候，先做了两个类比:“月出时，山先照，风使水先动”。有人说，但有山、月、风、水等可爱的字眼，我们不妨看看作为比较。山高则月先，水弱则应风先，人闲则先闻蝉。
在闻蝉的那一刻，乐天此刻并没有想家，而是先有了愁，即“闻愁，再听乡愁。”境由心生，蝉不悲，人听后悲。是因为人家心里早就难过了。所谓的我对事物的看法，让一切看起来都像我。蝉本身没有沉默。越听越静，越听越吵。
写这首诗的时候，乐天已年近六旬，在海上漂泊十余年，为官之心已淡，返老还童之意渐浓。少年听蝉，却觉得温暖宁静。晚年听蝉鸣，令我心酸。乐天心中蝉鸣引发的悲伤，一时间交织在一起。又听了一遍，跟着蝉鸣回了老家。
“渭河上的新蝉鸣与浑河上的相似”。渭河上的蝉鸣和我家乡的蝉鸣多么相似啊！但那是“先听”。一开始不知道，后来一听就听出了区别。有什么区别？诗中没有说这是乐天的留白，断口的低回无声，由读者去想象和补充。
“谁在横门听，夕阳下的槐树里”，家乡的蝉鸣在横门前，但此时谁在听？我记得门前的那棵大槐树，槐花的清香，蝉的声音，那晚霞永恒...
周睡图(局部)
蝉和流年
答白刑部闻新蝉
(唐)刘禹锡
在蝉被听到之前，我已经很久没有感觉到它了。
一进荒凉的耳朵，就闻到一股断弦的味道。
阳光明媚，晴空万里，露着露珠，晚上很吓人。
秋吟是什么，每次也是静静的。
刘禹锡和白居易是诗友。两人都爱听蝉，经常用蝉诗给对方答案。乐天听到新蝉，马上写了一首诗送给梦，梦得到了蝉诗的奖励。《答白刑部闻新蝉》这个标题很明确。白居易当时是刑部侍郎，所以被称为白刑部。
我们来看一下回答的内容。准确的说是回答的心情。听说新蝉应该在夏至，但梦见这首诗的写作时间不确定。最后两句指的是秋天。如果是写实的话，写的是秋天以后，但是《是什么》的语气更像是笼统的陈述，所以可能是秋天以前。
梦和乐天同龄。他说，在听到蝉鸣之前，他就已经很难过了。蝉鸣之时，“一朝在悲耳”，这种感觉更不好受。乐天的诗里，蝉听为“闲人耳”，梦为“悲耳”。蝉一发出悲伤的声音，就变成了悲伤的音乐。“像断了弦”“断断续续”这两个字比“伤心”更好，伤心多于难过。
“晴照露叶，急畏夏日夜”，蝉鸣呼应天气的雨露。晴天的时候，知了会一起唱歌。如果蝉突然停下来，就预示着将有一场暴风雨。雨后，蝉鸣又起，预示着天要放晴。阳光明媚的早晨，知了在裸露的树叶上呱呱叫，呱呱叫令人心旷神怡。傍晚，蝉对着天边的晚霞尖叫，越叫越急，似乎越是恐惧。这两首诗未必真实，却是诗人对蝉的直观感受。
蝉分为春蝉、夏蝉蝉、秋蝉蝉，叫声不同。春蝉尖利高亢，夏蝉嘹亮悠远，秋蝉悲凉。最后两句话，让我对秋蝉感触颇深。秋天，蝉，你为什么沉默，不再有悲伤？不再悲伤的悲伤是更大的悲伤。
还有一次，我听到蝉写了一首诗，送给乐天。乐天张开嘴，独自站在晚风前，一遍又一遍地吟诵着我梦见的那首诗。然后写了一首诗来答梦:“张口思伟大，晚风前独唱。人看起来和前一天不一样，蝉听起来像去年。槐花新雨后，柳影欲秋色。没有别的办法听，又多了一片相思。”(白居易《答梦闻蝉见》)蝉的年龄差不多，今年看起来比去年老。一场新雨过后，槐花又散了，柳影依稀如秋。听蝉在花丛和柳荫中歌唱。听完失望，这种感觉是没有办法消除的，只好寄于诗歌，还有一个就是相思。
齐白石《刺刀草虫》
高高升起，你的声音会传得很远
蝉
(唐)余士南
蝉像帽子上的流苏一样低垂，触角吮吸着清澈的甘露，声音从直直的舒朗树的枝桠间传播开来。
蝉离蝉远是因为蝉在高树上，不靠秋风。
下垂的是古代官帽下垂的流苏，比蝉头伸出的触角更生动，但不是很有意思。比喻的好处当然是表达生动，缺点是容易把人的注意力从本体转移到其他事物上。然而，这首诗虽以“蝉”为题，但诗人醉翁之意不在蝉，诗表面上是隐喻，实际上是本体。
古人认为蝉是喝树叶上的露水，喜欢栖息在高大的梧桐树上。所谓的“高坐而饮露水”是高贵的象征。这种观点并不完全正确。我们知道，蝉不喝露水。当幼虫在土壤中时，它们吃植物的根。当成虫在树上时，它们会吃树汁。
余士南是一个正直的人，有着宽广的学习胸怀。他从隋朝进入唐朝，受到唐太宗和李世民的高度重视。这首关于蝉的诗，其实是蝉在歌唱自己。“垂下饮清露”可以直接归结为字面意思，即诗人本人头戴冠缨，身居高位，但本性高贵，饮清露。
“流使树稀”和“流”这两个词很好。蝉的声音像透明的液体，从树上流下来，听觉的通感是视觉的。蝉不就是这样唱的吗？听觉上，“流动的声音”清晰而绵长，从声音的质感上，也准确传达了蝉鸣的感觉。
疏泡桐是一种枝叶稀疏的梧桐。如果在这里换成槐树，蝉作为交通工具的形象并不丰满。白居易在《听蝉诗》中多写槐树。槐树像一位老奶奶，给人一种家的亲切感。虽然院子里也种着梧桐，因为它高大，因为它悲凉，像一个没落的贵族，可敬而不可亲，还有一个传说，凤凰不是梧桐。稀疏的桐树的声音更清晰了。
“远声说话，不经秋风”，高，语意双关。蝉栖树高，其声远，人挺立清净，其名自号，诗人说，非借秋风之力。可想而知，写这首诗的时候，余士南的人生正处于巅峰。他几乎忘了，如果没有风，他会有很高的学术水平和干净的人格。比如屈原的声音不可能远，除非“声”指的是他在后世的名声。
在这首诗中，蝉属于表志的对象，诗人为表志而唱蝉。如果抛开志向，单纯观察蝉，我们会发现蝉和其他事物一样，都是很有诗意的。法国昆虫学家法布尔斯曾把蝉比作“不知疲倦的歌手”。在《昆虫》中，他写道，蝉需要在地下的黑暗中努力工作四年，许多蝉在太阳升起之前就死去了，只有少数幸存者能在阳光下享受五个星期。他们能不大声唱歌吗？而且蝉唱的都是雄蝉，雌蝉是哑巴。古希腊诗人萨拉·朱斯在一首关于蝉的诗中写道，蝉是多么幸福，因为它们有不会说话的妻子。多幽默多现代啊！
张大千《梧桐画》
树无情，蝉无情。
蝉
(唐)李商隐
纯洁的心因此而饥饿，你整夜徒劳地歌唱。
哦，这最后破碎的吸气，在绿色的冷漠的树木中！。
是的，我像一块浮木，我让我的花园长满了杂草。
我感谢你真诚的建议，像你一样过纯洁的生活。
李商隐的《蝉鸣》比余士南的《蝉鸣》更“为爱而写”。从南朝到唐代，咏物诗从客观咏物到借物再到抒情。即使感情不为物所拥有，也是抒情的。虽然物是无情的，但人是有感情的。
蝉生活在高处，因为饿了，似乎很难进食，所以叫得那么大声。“清心故饥，彻夜空吟”和“本意”这两个字，是诗意在先写，意在主。高了很难吃饱，再大声喊也没用。但是，难过的时候也要尖叫。想着一山的身世和处境，当然是在用蝉来为自己开脱。虽然，事实上，蝉并不饥饿，它们的叫声也并不凄然，但诗人强加给蝉的感情是生动的，读者可以得到信息。
"哦，这最后破碎的吸气，在绿色的冷漠的树木中！"蝉在树上整夜哀鸣。五更天蒙蒙亮，蝉鸣稀稀落落，几乎断绝。可是树却充耳不闻，不但无动于衷，还绿了，呈现出一派欣欣向荣的景象。这句抱怨树无情极寒，也是追魂之笔。
在前半部分，我写蝉作为隐喻，在第三部分，我开始写我自己:“是的，我像一块浮木一样走了，我让我的花园长满了杂草”。一山感叹自己卑微的官位，像桃梗一样漂泊迁徙，家乡田地荒芜。桃梗的故事出自《战国策》齐策。土家人对桃梗人说:“今天东乡的之桃梗也刻人。下雨的时候水来了又流走，那孩子漂起来会是什么样子？”梗还是粗放型的，就是微职像桃梗，也就是送人而已。还是随波逐流的命运。
“我祝福你的真心话”最后还是蝉的，更没道理。蝉没有为他歌唱，但在这里她说，她与前半生树戒备，无情。这都是因为我的感情。当你听到蝉鸣时，你会想到你自己。蝉不能满足于自己的高度。要过像你这样纯粹的生活，我们也是类似的情况。写蝉的时候，我是亲眼看蝉，蝉废了许多噪音，树无情；我在这里写作。用蝉看我。我不确定和蝉互相警告。不只是树无情，蝉无情，世界上还有那么多无情的人！
作者的三本书
编辑张杨
校对刘保清
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