唐宋八大家，唐代韩愈、柳宗元，宋代欧阳修、苏三、王安石、曾巩。唐宋散文大师。巧合的是，他们八个人都和一个和尚结缘了，而这些和尚和师父要么在生活上给了他们很大的帮助，要么对他们的佛教和儒家思想产生了深远的影响。
苏轼和佛印:黄璐河两岸宽，儒佛隔河相望。
北宋宋神宗时期，苏轼声名鹊起，诗文深受人们喜爱。元丰二年，苏轼四十二岁。王安石重返政坛，第二次出任宰相。在宋神宗的支持下，他坚持政治改革。苏轼因写诗讽刺新法，被御史何弹劾。苏轼被捕入狱103天，差点丢了性命。这就是著名的“乌台诗案”。后来，苏轼出狱后，被贬到永琏黄州。正是在黄州时期，一位伟大的作家苏东坡写下了《赤壁赋》和《后赤壁赋》等名篇。被贬谪后，苏轼情绪低落，逐渐接触佛教。黄州位于长江北岸，与江西省庐山相对。庐山之上有一座香火很浓的归宗庙。寺庙里的大和尚名叫佛印。苏轼早年在瓜州结识了佛印。机缘巧合，苏轼和佛印在黄州结下了不解之缘，成了知心朋友。佛印和苏轼都很有才华，互相倾慕。
苏轼和佛印
佛印是一个豪迈的和尚，他的气质与苏轼更为投缘。虽然是和尚，但不忌酒肉，经常不修边幅。但他是一个有成就的高僧，他的造诣是苏轼非常佩服的。相传苏轼曾写过一首诗:“初一日在天，光闪闪。”八风不能吹，却坐在紫莲上。“其实苏轼是想用这首诗来表达自己此时平静的心态，不被任何事情所干扰。苏轼把这首诗送给佛印，以为佛印会点头称赞。没想到，佛印派人送来两个字:屁。
苏轼勃然大怒，愤怒地要求佛印找出原因。当时苏轼在黄州，佛印在庐山，苏轼要过长江才能到宗桂寺。佛印见苏轼来谢罪，就写了十个字:八风不能吹，放屁过江来。
苏轼恍然大悟，八风中不能动，却来批评佛印二字，可见他的修养还是不达标。
苏轼和儒释道的佛印一起谈禅，一起谈诗谈文，成就了一段佳话。
韩愈与癫痫病僧:一封信在天上玩，而晚上贬低潮州的癫痫病知识。
唐、吴、周时期，武则天为了巩固自己的统治权利，大力提倡佛教，佛教的几个门派也主张女性可以当皇帝。所以当时很多来自传统儒家的人敢于直言。到了唐宪宗时期，佛教有了很大的发展，盛兴的民间和官场都信奉佛教，这也促进了佛儒思想的激烈碰撞。韩愈出身官宦家庭，从小深受儒家思想的教育。
唐宪宗元和十四年，朝廷仍然举行三十年一次的迎佛骨活动。据说上至皇帝下至老百姓，都需要拜佛骨，甚至很多人为了迎佛骨倾家荡产。韩愈强烈反对迎佛骨事件，认为这是浪费人和钱，同时对当地儒家思想影响很大。唐宪宗勃然大怒，认为韩愈皇室宗法制有问题，要斩韩愈的家产。幸好当时的宰相裴度和朝中一帮儒臣极力说情，韩愈才免于一死，被贬潮州为刺史。
52岁的韩愈被贬潮州，在那里他爱民如子，建树颇丰，深受潮州人民爱戴。潮州灵山寺有个癫痫僧，棋艺超群，文采斐然。韩愈偶尔和他下棋，后来发展成了密友。通过疯癫和尚，韩愈逐渐对佛教有了更深入的了解。后来，韩愈到唐宪宗承认他反对佛教是错误的，这与疯和尚不无关系。当然后来也有人说韩愈皈依佛门。实际上，韩愈一再辩解，自己只是癫僧的密友，还是儒家子弟。他不反对佛教，但也没有逃入佛教。
韩愈和癫痫和尚
一个反佛教的人后来因为一个和尚改变了看法，说明这个和尚真的有很深的修养，也说明友情不分儒释道。后来韩愈被赦免回京，癫痫僧送走，可见两人的交情。
柳宗元和温昶:儒生厚善佛，温昶助其融合。
虽然柳宗元和韩愈一样有名，但是柳宗元并不反对佛教。在母亲的影响下，他从小就是一个好佛教徒。他在《送僧叔钟诚序》中曾说:“我自幼善佛，求道，积三十年。”
在长安科学研究之前，柳宗元就与著名的温昶有过交往，后来在其政治生涯中又与温昶有过密切的关系。温昶是当时可以出入朝廷的僧人，地位极高。按辈分，他也是柳宗元的叔叔。但温昶非常欣赏柳宗元的品质。柳宗元还为温昶写过诗，包括著名的《看温昶去五台山，然后在河里游泳》的序言。如果说早年在母亲的影响下信佛是一种表面的体验，那么温昶后来对他的引导和教育就显得非常重要。柳宗元主张“统儒”，这在当时是一个大胆的主张，显示了温昶对他的影响。
柳宗元与温昶
后来柳宗元被贬柳州。因为他的名气，很多寺院来找他写经书、题字，他都没有拒绝。我和许多寺院的僧侣交了朋友。
欧阳修与智贤:滁州山水醉太守，琅琊寺遇知音。
北宋六一俗人欧阳修，唐宋八大家中有五个学生。他和智者和尚成了一生的知心朋友。
北宋康定元年(1040年)，欧阳修因维护范仲淹被贬至饶州，后被召回北京，官复原职。四年后，他与范仲淹、韩琦等人大力推行“庆历新政”，主张对吏治和军事进行重大改革。后来维新派失利，欧阳修再次被贬。本来，宋仁宗打算对欧阳修网开一面，但当时的左丞相夏树诬告欧阳修及其侄女。宋仁宗大怒，将欧阳修贬至滁州。(后来，宋仁宗发现这是一个错误的指控)。
欧阳修初到滁州，心情抑郁，到滁州琅琊山赏景。欧阳修走到郁郁葱葱的树林里，看到一座寺庙，叫琅琊寺。正当他要进去的时候，发现一个和尚过来开门迎接。欧阳修进门后，和尚说:“和尚一家有幸在此，事情曲折。这里的山川可以陶冶情操。太守这次深感委屈，不如与这些山川作伴。”
欧阳修问和尚，你为什么觉得我受了委屈？
和尚说:“我太正直了。大家都知道你为了替范仲淹打抱不平写了《党同伐异论》，让人叹服。
这个和尚叫智贤，琅琊寺住持。智贤说的很真诚，欧阳修被深深感动了。他拉着智贤的手说，认识我的也是智贤。
欧阳修和智贤有很多故事。他们是密友，一个太守，一个方丈。他们经常一起爬山，谈论诗歌。在智贤的指点下，欧阳修对滁州的山山水水十分满意。《醉亭序》也是欧阳修在智贤的启蒙下写的一部杰作。智贤是欧阳修失忆时的知音，是野友。
欧阳修:醉翁亭
王安石、睿信:为官勤政，仰慕老僧七年。
临川王安石先生初为官时，曾任鄞县知府。初到鄞县，王安石用了30天的时间，走遍了县内14个地方，深入了解了鄞县当地的地理环境。当我了解到天通山天通寺有一个叫瑞信的和尚，他经常给周围的人布施，他也经常用佛法治病救人。王安石拜见大师瑞士瑞信银行空。他们很合得来，谈得很愉快。王安石虽是菜鸟，对人间疾苦不甚了解，瑞士瑞信银行给了他很大的指导。王安石认识了一位济世的优秀人物，而瑞士瑞信银行认识了一位自认为一心为民的知府。
王安石在《涟水军春华院集经》中曾说:瑞士瑞信银行是一位超脱的佛教徒，他们的学识和见识超脱世俗，慧眼识珠，所以我很幸运能与他交往。王安石一生两次当宰相，很少正面表扬别人。瑞士瑞信银行在他心中有很高的地位。仕途之初，帮助他深入了解底层民众。这对他后来的变法思想也有间接的帮助。
王安石与瑞士瑞信银行
后来，王安石在周树发表了另一句话。他和瑞士瑞信银行联系了七年，然后突然没有了瑞士瑞信银行的消息。于是他处理完公务，从淮南赶到周树去看望瑞士瑞信银行，发现瑞士瑞信银行已经去世了。王安石很难过。瑞士瑞信银行也是王安石的老师和朋友。
苏哲父子、Ne禅师、景福顺长老:家父遇禅师，是真感古而稀。
李青时期，苏洵在京落榜，只身前往山川。到达庐山后，他意外地病倒了。庐山的托林寺和塞林寺有两位高僧，即讷大师和净福顺长老。苏洵在这两个寺院住了一个多月。通过与两位高僧谈论文学史，我学到了很多东西。一个月后，苏洵康复，告别了两位禅师。
苏洵曾多次在苏轼、苏辙面前提到两位大师，用他们的话教育自己的两个儿子。可见两位禅师对落榜病倒的苏洵的帮助和思想启蒙是很大的。
苏洵雕像
三十六年后，苏辙去了江西高安做官。他派人打听两位禅师的下落，得知ne大师已经去世十一年，而景福顺长老已经七十四岁。景福顺长老听说苏辙来到江西，在七十岁那年，从庐山到高安走了一百多里，拜访苏辙，收苏辙为徒。虽然已经74岁了，但苏哲依然对老师的思想和教导深感敬佩。
对于苏氏父子来说，两位禅师在思想上的启蒙和教育意义重大，在情感上具有传承的意义。
曾巩和草堂和尚:前世草堂，今生曾巩。
曾巩与草堂和尚素未谋面，但关系密切，在后世史书中有所记载和评论。
曾巩的家庭是一个书香门第，他的父亲、祖父和曾祖父都是北宋著名的大臣。曾巩的母亲信奉佛教，支持三宝僧侣是一种时尚。由曾巩母亲资助的和尚叫草堂和尚。也就是说，草堂和尚的衣食住行都是由曾巩的母亲提供的。支持三宝和尚不是随便选一个和尚，而是选一个精通的和尚来支持他们。曾夫人每天早晚向和尚跪拜，香火从未间断。草堂里的和尚被曾夫人的虔诚感动，曾说:你对佛祖如此虔诚，我若死，来世愿做你的儿子。
后来，曾太太生下曾巩时，情况极其困难。曾巩的父亲急忙请草堂里的和尚来诵经渡过难关。曾巩出生的时候，草堂里的和尚死了。曾家都认为曾巩是茅草屋里的和尚转世。因此，曾巩一生信佛，善待僧侣。
曾巩和茅草屋里的和尚的故事现在很迷信。不管怎么说，《草堂》对曾巩的影响是非常积极的。
唐宋八大家，文坛丰碑，各结缘僧。苏轼，韩愈，欧阳修，苏洵，他们都是在人生失意的时候遇到了一个大师，或者成为了人生的朋友，或者成长的导师。柳宗元、王安石、苏辙在仕途之初都得到了主子的帮助。曾巩在出生前就和修道士结缘了。八师八僧，是巧合还是历史文化的独特创造？你对此有何评论？
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