“此次发掘的金龙四王庙，位于明清时期常州城西门外，俗称‘西王庙’，光绪武进阳湖郡志中有记载。京杭大运河穿过常州市。国王庙建在运河南岸，面朝运河，坐北朝南，与一般朝南的寺庙不同……”
4月10日，在明清街与长江路交界处附近的考古发掘现场，常州市考古研究所副研究员王带领数十个亲子家庭参观常州金龙四王庙遗址，现场普及考古科学知识，让大家亲身体验和感受大运河沿线文物的魅力。这是一次公共考古活动，在这种形式下，我们的城市正在尝试一种融合水文和旅游的新方式。
国王庙公共考古遗址
公共考古、科普与人文风情
近年来，故宫文创持续出圈，《国家宝藏》《如果国宝会说话》等综艺节目登场；今年发现6个祭祀坑，出土500多件重要文物的消息，让三星堆成为全民关注的热词。随着文物的“动”和“活”，过去冷门的考古也变得火热起来，为大众所熟知。2014年，我市首次启动地方版公共考古活动，目的地是孟河小黄山六朝墓葬。7年多来，从香墩遗址、金坛土墩墓、青城墩遗址，到盐城遗址、河吕遗址，常州市文物保护与考古研究部门基本上每年都会推出不同主题的公开考古项目。
那么，什么是公共考古呢？“以我们的活动为例，公众考古是指在考古发掘现场，通过一定的叙述或呈现，向公众进行科学普及，让公众通过考古还原古代社会从具体的生活环境到抽象的人文风俗习惯。”作为考古活动的领导者，王认为，“通俗地说，就是让大众减少对考古的误解和神秘感，欣赏考古的科学性和趣味性。比如，通过对金龙四王庙的考古发掘，我们可以了解到明清时期一种独特的河神崇拜信仰，以及由此带动的运河宗教文化。”
公共考古一词最早出现在1972年国外出版的公共考古著作中。它最初是打算依靠公众的支持来说服立法者和开发商保护考古遗址或减少对这些遗址的破坏。在发展过程中，公众考古被赋予了更加丰富的内容，如考古知识的传播和普及、考古资源和文化遗产的管理和保护等。
还原常州水运的历史倒流
据光绪武进阳湖县志记载，金龙四王庙祭祀渠神，其原型据多处史料记载为南宋儒生谢绪。明代徐渭撰写的《金龙四王庙碑记》中提到了谢朓成神、成为金龙四王的经历，《南宋书·江万里等人传》中有一段后记。
“谢绪在南宋元军灭亡后不愿做亡国奴，投河自尽。凡人成神后，带有鲜明的民俗色彩。自从被朱元璋封为‘金龙四王’后，逐渐被列为官员祭神，明清两代都有追封。”据王介绍，明清时期，运河沿岸对金龙四王的崇拜十分兴盛。越是困难，金龙四王的寺庙越是密集。此次发掘中，地层中的青花瓷片等遗物证实，这座国王庙最早可以追溯到明代。在现场，指着废墟，逐一还原了王庙的面貌。
考古发现，大王庙遗址南北长45米，宽20米，是一个具有对称轴的封闭院落。当人们从运河的正门进入时，可以看到一个剧院，剧院后面是一个舞台，在开放的剧院广场的两侧，分别有东、西瞭望塔。广场后面是供奉金龙四王的大殿，整体结构与今天常州孟河的东岳庙十分相似。
"为什么这个大王庙会建在三宝街？"面对这样的现场提问，猫王先生介绍，大王庙所在的运河是外国商船、货船进入常州府城的唯一水道，而三宝街附近的许多老地名显示，这里是常州水运、木业、大豆业的集中区域。据文献记载，清雍正二年1724年，武进县有120多艘粮船，停泊在西门城外李勇锋大王庙一带。据1986年常州木业志记载，洪都木商办在清代西王庙附近。每当这伙木筏到达港口，都要举行盛大的国王会议，表演酬谢神灵的节目，大摆宴席招待同行。可想而知，金龙四王庙一带已成为当时常州人举行庙会和商业聚会的场所，引发了商业、水运、宗教、饮食、市场等多种文化的交流和碰撞。
解读特色城市，促进文旅融合
“实地聆听文物古迹背后的文化，在我看来，可以帮助我们更好地理解文物保护与城市发展之间的平衡。”考古学家王新宇说。
近年来，以“盗墓”为题材的小说、游戏、影视剧层出不穷，让很多人尤其是年轻人误以为考古就是“有证挖宝”、“法律允许的盗墓”，这无疑加深了人们对考古工作性质、方法和价值的误解。针对这些质疑，王解释说:“一句话就能说清楚‘考古’和‘盗墓’的区别。前者是抢救性发掘和保护，后者是主动破坏。”
常州第一次公开考古是在2014年8月5日，市考古研究所和教育部门联合组织150多名高中生来到新北区孟河镇小黄山，手持洛阳铲，近距离观看六朝墓葬。去年的“盐城-河吕城遗址”公共考古路线，更接近于一种游学，吸引了有兴趣的社会人士主动报名，寻找常州先秦历史的实体印记。我市在不断尝试新的公共考古模式，今年正在探索与世界文化遗产大运河作为“线性遗址”的连接。
王认为:“在我们努力挖掘和打造常州大运河文化旅游特色的当下，公共考古为文化旅游的融合提供了一个很好的可能。文旅融合最关键的一点是，文化提供了融合的本质属性，而旅游则呈现了有趣的融合形式。”从这个意义上说，公共考古成为常州“立体阅读”的新方式。
何瓦图文报道
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