灿烂金石清夺湘流——湖南摩崖石刻中的中华中兴颂

作者:张静华(湖南科技学院教授)

“其山谓之崖切”。摩崖石刻是一种独特的石刻类型，摩崖石刻作品是独特的、不可替代的、不可移动的文物。

湖南的摩崖石刻分布在潇湘等水路通道沿线，石刻与沿河丹霞地貌的水石环境融为一体。湖南无锡是湘江的支流，在永州以北一百多里，祁阳县以南五里。它发源于双井，经过满郎楼，过境湘桥，流入湘江。无锡碑林中的摩崖石刻《大唐颂》、《大宋颂》、《大明朝颂》构成了《中华复兴颂》的宏大主题，彰显了中国人民对国家统一、繁荣富强的美好期盼。

大唐中兴颂拓片照片

前代圣贤之手原，崖陡点画尚自然。在这里，他们与古人亲密接触，衣装音容。比如当下，光和风照耀，通透顺畅，永恒的圣法就会在他们心中。

湖南摩崖石刻:内涵丰富，历史悠久。

王世贞《屯溪考略》说:“潇湘第一胜楚山水，潇湘第一胜屯溪。”徐霞客的《阿楚游日记》写道:“余念濉溪之胜，不可忽视...沿着这条河往南，穿过这条河向东走五英里，就已经到了濉溪之下...濉溪由东向西进入湖南，流量很细。西北三崖，西临湘江，中崖最高。颜的《中兴颂》一书，高踞崖壁...崖前有亭阁，下临湘江，崖顶山石簇如芙蓉。”

元杰经常称赞“潇湘水石”，指的是江南河流的流水，而这个“石”指的是整座山，或高崖或洞穴，而不是人工切割的石碑。悬崖往往位于城市的外围，人迹罕至的地方，而不是城市的中心。“无君子，四言之繁华，有待观察。”一方面，悬崖往往是孤独的，等待着永生后的知音。另一方面，悬崖是不动的，避免了一些人为的破坏。

就文本内容而言，湖南摩崖石刻在文学上可称为“石刻上的文学史”或“摩崖文学”。书法方面，由于载体和环境的不同，书法家的多样性和作品的巨量足以形成一个单独的门类，可以称之为“崖书”。摩崖内涵丰富，除了文学、书法，还与历史、文化考古、哲学、图书馆文献学、文字学、民俗学等相关，是名副其实的交叉领域。

湖南摩崖石刻具有浓厚的人文内涵。悬崖本来就是一具冰冷的死尸，一尝就有了温度。“真正的快乐不在岩石中，只在我深深的渴望中。人能找到，利益无穷。”摩崖是水石向人文的创造性转化，是中华优秀传统文化的重要载体。圣人之后，乡贤贤德，湖南摩崖石刻勾勒出一卷圣人之旅。元结的《一乃曲》、柳宗元的《渔歌》、宋涤的《潇湘八景》、米芾的《潇湘八景诗》都反映了一个潇湘意象，是潇湘美景的生动体现。纵横交错的摩崖石刻，是古代的旅游地图，也是现代的“跟拍”“打卡”胜地。

湖南石刻具有明确的历史内涵。唐虞之道，盛唐气象，理学渊源，明清吏治，乃至民族文化融合，中外文化交流，都一步步标志着文明的进步，一个个表达着人文教育的光辉。

湖南摩崖石刻具有突出的地理和地质内涵。潇湘水道沿线分布着大量的悬崖峭壁，形成一条由点到面的线。崖、石、苔、除苔，成为湖南碑刻的成语。喀斯特地貌中的石林、天坑、溶洞，丹霞地貌造就的含铁石灰岩的颜色，衬托出“潇湘石水”。万度为此写了《云林石谱》，徐霞客为此写了《楚游日记》。

湖南石刻具有独特的书法内涵。悬崖就像一个巨大的湖南书法长廊。岳麓山有岳麓书院、庐山寺、庐山寺碑、忠孝碑，等等。衡山道教和佛教并存，数百座寺庙和碑刻遍布各处。无锡在永州以北一百多里，祁阳县以南五里，山涧之水在此汇合，流入湘江。《大唐赋》，从唐代的皇甫适到宋代的黄庭坚、范成大、洪迈、约克、米芾、李清照，都有自己的称谓。沿河分布的湖南摩崖石刻，大多水清石白，景色秀丽，书法艺术得山川之助，流光溢彩。

中兴颂:豪迈的文风，回春今朝。

位于无锡碑林，元杰写有《唐代文章》和颜真卿书丹《大唐中兴颂》大型石雕，石质辉煌，捕捉了湘流。在世界上被称为“崖碑”，因年代久远、碑面大、文字多，又被称为“崖三绝”、“无锡八景”之一。

大唐中兴颂石雕高300厘米，宽320厘米，直径15厘米。右书，左行。敬语在文中被转移了。一共21行，每一行都写满了20个字。造型巨大，世人称之为“崖碑”。

唐之德二年(757年)，唐军收复两都，唐玄宗返回长安，迁太极宫。商元二年(761年)，任山南东路参谋，京南判官，元结，组织部队抗贼。他写了《大唐颂》，歌颂玄宗、宿松两朝“复都进京”、“复殿太平，双圣欢喜”，并与前朝皇帝王盛德的大业相提并论。朱的《程沙后记》说:“中兴之业，本来就比汉东京更丢人，但下面的晋皇帝绰绰有余。”大历二年(767年)，元杰任道州刺史，其母居湖南祁阳，买溪造屋。大历六年(771年)，袁捷改写了《大唐中兴赋》原文。此时，他被任命为戎州刺史，仍住在屯溪，并称其住处为“满郎府”。今年三月，颜真卿赴福州任刺史，夏、六月抵无锡。元杰请颜真卿写《盛唐颂》，用字深刻。石头刻在湖南永州湘江岸边的无锡，一个大字摩崖石刻就此诞生。

宋·洪迈《容斋随笔》云:“二山《颂中兴》与日月争光。”袁鑫的学习《唐才子传》说:《盛唐赋》是一块辉煌的石头，它抓住了湖南之流。"挚友柯评《语石异同》说:"两湖之间有许多宋代所写的书，都失传了。”巨人推着庐山寺碑，这是宋代凿出来的...剩下的是元代雕刻的。海中寻第二山之迹者，必在甬道与湘中独一无二的石刻之间。”汪芫容仲《重修笑亭》:“二山爱君忧国，不以生死负担其心。就是鲁公颜真卿写的《大唐颂》这本书，英雄作家。发明君、臣、子之义，则千秋矣。”

《大唐赋》之所以不朽，也与作家的爱国情怀有关。安史之乱后，和硕被彻底困住，颜真卿和他的父兄颜杲卿对敌。河北十七县同日投降，彻底打败了赵岩。后来颜杲卿被俘，遭诅咒，30多人死于刀锯之下。史称“镇庆节，载入史册”。欧阳修《古志集》曰:《大唐颂》，元杰所作，颜真卿所作。书上的字特别奇怪，但是字很古雅，世界上很多模型都用黄绢做屏障。碑在永州，摩崖石刻。”世贞《益州四稿》云:“元节所作《中兴崖碑赋》，颜真卿书画方正流畅，不露筋骨，应为鲁公法之首。"明代萧太登《屯溪诗》:"灵武归大祸，忠臣孝子之义何在？“屯溪的石雕人拼的是重量，只为平原。”

《宋赋》宽710厘米，高452厘米，共49行26字。有千言万语，形大而言美。到了宋代，皇室更精通书法，颂的也不是空美。

北宋引入九帝，167年立国。国家结束了晚唐五代军阀割据的混乱局面，五星汇聚，繁荣昌盛。南宋也传至九帝，建国152年。南方经济突飞猛进，国家达到历代民政的巅峰。乾道二年(1166年)，时任永州判官的宋帝宗室赵步友撰写了《宋帝中兴德颂》，即《大宋中兴颂》，盛赞“抑贫之风，孝之美，自唐瑜以来，未有今盛”。赵步友，字，绍兴二十七年(1157年)进士，历任金华县、永州、开州周知、夔州道等职的调判官。他的父亲赵世普被晋人俘虏，随宋徽宗北上五国。晋朝随来宋，赵步友为使馆副伴，拜见金使，鞠躬回礼。赵终其一生都不担心尊重朱和张威。我写了一封信，请求朱启用，并向张伟求助。与叶适交好，叶适为赵步友写了《向星》，说:“一生敬重的朱和张伟，请给张弓谥号，乞求的帮助。云的《后会有期》...“是《论语》的汇编，而他的文章不是第二篇。永州是《宋中兴圣德颂》，刻在山崖上，由楚传至蜀。”《宋史》记载他:“为人孝顺，生于戒严之年，其父北迁，每次都欲哭无泪。龙力学，母曹氏制止，答道:‘若未报父仇，不敢为富。’.....就这位官员而言，他对世界上正在发生的事情说得很好...朱和张玮，都是德高望重的人，请死，请用。它的好依然如此。"

第七年(1171)刻于夔州大道，嘉定二年(1210)刻于无锡，在《大唐赋》边上。钟兴寺的诗“望我宋，崖上碑复活”，曾焕时的诗“诗在晏殊谷，碑在我宋”，李友孙的诗“宛溪崖上石与天合，复兴大业上碑刻两刻”都对此赞不绝口。作者赵公硕，绍兴二十一年(1151)进士。曾任余杭知府、四川总管、福建道副使、建州知府、宁国知府、霸州知府、浙东知府。他是宋钊家族的官员，与魏了翁交了朋友。学者们评论说《宋中兴颂》和《中兴颂》不在鲁公。

《帝宋圣德颂》原作于永州，后刻于无锡，有附言。最早刻于夔州首府奉节县，县内有瞿塘峡，峡名夔门。夔门两边都是高山，南面叫白岩山，白岩山和夔门之间陡峭的岩壁，古代叫粉壁堂。吴式芬的《石头记·石头记:帝宋圣德颂》在厦门的石壁上，字大如斗，末庄严，远观可读。但墙陡河逼，水流湍急，风大，不便于模型展开。“2002年，因三峡水库建设，被截，移至重庆中国三峡博物馆。

《大明中兴颂》宽300厘米，高240厘米。1575年，明朝万历三年，丁懋儒在永州上任知府，在朝阳岩建零虚山，在松莲溪刊刻《周先生文集》，同时撰写此碑。丁茂如，山东聊城人，1574年任永州知府。明武宗荒淫腐败，外有外敌入侵，内有精于政治的宦官。“猛夫恶男，对内对外咄咄逼人”危机四伏。其后的君主，世宗嘉靖皇帝、穆宗隆庆皇帝、宗申万历皇帝，都用张居正变法，严惩贪官，清除冗员；起用戚继光总督纪、常、鲍，训练、镇守长城；另一位总督王阳明在两广创办阳明学，主张“知行合一”、“致良知”，导致嘉靖、隆庆新政、万历复兴出现新迹象。丁懋儒率永州官员联名在巫溪崖上镌刻《大明中兴颂》，歌颂世宗、穆宗、宗申三朝以来的中兴景象，惟精绝绝，右文保养完好，贾伟莫北，内陆太平。

“经过多年的混乱，我讨厌离开，我的歌就像太平常了。词臣更讴歌，磨莲峰将碑。”(司空图诗)大唐中兴、大宋中兴、大明中兴、三朝中兴的诗句镌刻在永州巫溪的高崖上，历史悠久辉煌，结局吉祥。无锡摩崖石刻寄托了一代又一代中国人对国家富强、民族昌盛的期望，同时也构成了湖南石刻中最宏大的人文主题。

《光明日报》(2021年7月5日第11版)

来源:光明网-光明日报

温馨提示：注：内容来源均采集于互联网，不要轻信任何，后果自负，本站不承担任何责任。若本站收录的信息无意侵犯了贵司版权，请给我们来信(j7hr0a@163.com)，我们会及时处理和回复。

原文地址"灿烂金石清夺湘流——湖南摩崖石刻中的中华中兴颂"：http://www.guoyinggangguan.com/xedk/189555.html。