清朝灭亡后的皇亲贵族去哪了，清朝灭亡后的皇室贵族叫什么

辛亥革命敲响了清朝的丧钟，也宣告了统治中国两千年的专制皇权的解体。毫无疑问，这是一场史无前例的革命运动，因此得到了全国人民的热烈响应，但对于艾辛乔罗的王室来说，却是“别有一番滋味”。前几代人所享有的政治经济特权已被废除，为这些特权提供组织保障的皇族制度和八旗制度已不复存在。这些变化注定了特权阶级的消失。实际情况是，辛亥革命后，宗室和觉罗的子女为了谋生，不得不走向民间，迅速与社会其他成员融合。

少数皇室亲属是个例外，他们凭借祖先留下的庞大家业，继续过着挥霍和寄生的生活。经济下滑对他们来说往往是一个漫长的过程。政治分裂出现了新的形式:大多数人已经逐渐适应了自己所扮演的社会角色，但也有少数人为了实现王朝复辟的梦想，不惜投靠帝国主义者，充当侵略的工具，成为民族和历史的罪人。在艾辛吉奥罗王室成员中，后者的人生道路尤为坎坷曲折。

民国建立后，宗室和爵罗的特权被废除，俸禄和供养金也没有了。除了少数人(主要是上层贵族)通过对王室的优待暂时保留了一定的官职和经济利益外，其他人都成了平民。一些没有谋生技能的寄生虫突然陷入困境。有的人吃光了家当，然后流离失所，或者流浪街头，有的人在山沟里翻来覆去，甚至冻死。

有一个宗室叫桂顺，家里很穷。在从北京到天津谋生的途中，他不幸病倒在店里。于是我给溥仪发了一封加急信:

“启禀我主宣彤大帝:我爱黄旗满洲之首新觉罗氏。奴隶桂顺因贫困到天津杨村镇吃穿，住在惠惠马家店，在那里生病。目前，我没有东西可卖，也没有衣服和食物。我不能。我求我的主伟大的皇帝给我钱，让我能熬过生病。不要过分，我家奴才桂顺正要饭呢。”

当时王室有几万个，类似的情况比比皆是。民国初年，皇宫虽然失去了往日的威望和财富，但毕竟“百尺竿头，更进一步”。于是，一些贫困的亲戚和人找上门来，“打秋风”，寻求救济。春王府已经收到很多这样的信了。有来信反映“标质一空，贷款申请无门，尴尬感难言”；有的哀号:“天冷，没有棉衣，全家都要喂，真的没机会活了。”抱怨过后，我们总会转到话题上，或要求“格外好心救命”，或要求“给孩子找个吃饭的地方，帮他们干干，给他们几个家庭，免得担心冻着。”需要救济的人不计其数。无论是宣彤小朝廷还是皇家诸侯，即使他们有心提供救济，也是杯水车薪，无济于事。

办厂解决生计在这种情况下，48位皇子成立了一个名为“氏族生计维持会”的组织。其目的是维持王室现状，规划未来生计，增强自治能力；20岁以上，有常识的都可以当会员。维护会议要求将东陵和避暑山庄的一块荒地分配给皇室作为谋生手段。后来在载涛的倡议下，利用东陵的租金办了一个试验性的再教育工厂，以为无业族准备养生，让皇族的穷子弟学一技之长，自食其力。

上图为清末满族家庭。

为了筹集建厂资金，宗仁之家曾经发起过一次募捐活动。筹款凯文说:

“尝曰，天道有好生之德，布施万物，人有仁义尽，造福宗族，此情不能为己。这几年由于宗族异常的艰苦，饥寒交迫的家园数不胜数，耳闻目睹，实在可怜。虽然前护国大臣明确表示在本届政府中拨出一亩地扶持失业的宗族，但是宗族的繁衍却很难普及。当初打算按户分发给各族，但收入只能够用几天。关于思考，只有用这些钱办厂，领养孤独和童心，教手艺，毕业三年，自己谋生。几段不空，好处咸。这是一种公益行为。傅的慈善家们都是量力而为，早一天成立，早一天把失业的宗室从冰冻中解救出来。都是来自大众的恩赐。”

募捐受到启发后，一些皇亲国戚、民国政治家、社会名流纷纷捐款互助。其中，青亲王捐了200元，李亲王捐了100元，春亲王捐了300元，顺城郡王只捐了15元，看似囊中羞涩。其他族人，如荀贝勒、载泽、朴平、朴佩等。，捐赠了不同的金额。蒙古的卡尔卡纳王子、阿王子、恭亲王也积极认捐。有意思的是，捐得最多的不是皇亲国戚，而是民国新贵，比如李捐京钞1000元，冯捐中钞500元，熊希龄捐洋钞200元。这些民国新贵原本是清朝的旧臣，他们是从宗室贵族中分离出来的。他们大权在握，财源滚滚，不禁让那些家道开始衰败的贵族家庭相形见绌。

经过一番筹备，1919年5月，即民国八年，宗仁福惩教所正式开业。工厂专门接收失业皇族，先收100个。凡年满10周岁不满15周岁，身体强壮的，均可带着各族图片进厂。工厂分为地毯分厂、编织工程分厂、木材分厂、席子分厂和篮子分厂。学生半工半读。除了工作，他们还学习语文、书法、数学、绘画、体操、唱歌、音乐等课程。所有工人和学徒都要住宿，一天两顿饭，一人一块布。准备培训3年，让学生掌握一门技能，听他们自己谋生。但当时就业极其困难。三年后，宗仁之家克服种种困难，在北京东安门齐和楼东门设立了第二工厂。工厂生人数暂定50人，以后再提升。

为了打开产品的市场，两个工厂使出了各种创收的办法，还到处张贴传单宣传重大事件。从传单上，你可以大致了解这家工厂成立时的情况:

哈哈！现在你知道第二工厂是在宗仁府建立的吗？从第一家工厂创立到现在也才三年，里面的成绩就不用细说了吧！

现在第二个工厂发现一切都很完整。请听我说:第一，劳动者遵守规则，所以各科发达。比如在编织领域，比如毛巾、袜子、钱带，都是国产材料，力求完美。平版——比如广告、传单、西式名片、书籍、书籍——都是用精细的材料制成的，还有各种化妆品(化妆品)留下来。没有什么是真正不完整的。还有一件可以称之为史无前例的事情，就是一个工厂附属的中西音乐会，聘请了董将军为中乐总裁，河图先生为西乐总裁。玩得开心的品质，如果有约(请)幸福，长寿，婚姻等。，你会知道怎么做的。我们工厂是卖货的，卖的东西都是本着‘物美价廉’的理念。我觉得现在是提倡国货抵制洋货的时候了，爱买国货的先生们都快来了！

传单是用通俗白话写的，应该也是受了当时方兴未艾的白话文运动的影响。传单作者显然希望通过这种方式扩大工厂的影响力。传单上说的国乐总裁董将军，就是北京有名的蒲东。蒲东，本名后宅，号西苑，是红豆馆的主人。他是清朝光帝的孙子孙在之的第五子。光绪年间，被封为镇国二等将军(据说是辅国将军)，故称“董将军”。他擅长戏曲，颇有造诣，因为他有“票业之王”的美誉。

很难虎头蛇尾地维持宗仁府建立的教育工厂，让一些皇族子弟学会了一技之长，走上了自力更生的道路。这对于改变皇室子弟坐吃山空空无所事事的局面有一定的示范和宣传意义。但是并没有改变，也不可能改变很多贵族后代越来越穷的趋势。最后连惩教厂本身都以虎头蛇尾收场。

这些自助团体的解体有三个原因:

首先是资金不足。当时兴办经济实体的资金渠道有旗租、旗宫捐赠等，没有保障且逐年减少。

其次，工厂的生产性质不明确。收留工人学徒，包括衣食、穿衣、读书，还是有扶助国家穷人的意味。经济负担重，难以盈利，无法长期维持。如正蓝旗第三宗室钟基佐带领的学生蒲忠、朴珉在给载涛贝勒(当时掌管宗仁府)的呈文中告诉自己:学期末拿着奖状回国后，父亲去世，家里日益困难。我妈是做家政的，一个月两块钱左右，她只照顾自己。年纪小，技术不熟练，我没办法谋生。以及“恳求贝勒大人允许回到劳教厂待两三年，以获得一技之长，维持生计”。可见，劳教厂仍然具有福利院和救济院的性质。

第三，很多宗室子弟不改旧习，或者不在工厂好好学习，或者干脆不辞而别。宗仁福教养厂经常刊登一些谴责改造工人、禁止毕业生回厂的碑文，如:“张裕由正蓝旗第五家族锡林左率领，但久不入厂，现遭教会训斥”；“我们厂的毕业生，于婷、归钟，还有正红旗五族的于权，请愿回厂。经复检，工人学徒于庭偷懒，被勒令不得返厂。”镶蓝旗宗室柴泰、铁忠，在二厂时间不长，前后外出休假；另一宗室犹达，进厂后屡次犯错，违反厂规，均被革职。在宗仁府的档案中，至今还保存着一些工人学徒出厂前“入店行窃”的记录:香兰旗六宗室宗室付斌请了一次长假，没有回厂，随身带了一套单衣和一条裤子、一件夹克衫；正红旗头宗室余庆，一厂毕业时曾随身带着厂衣厂裤。后来他申请再进厂时，被法院勒令:“不得返厂。”更糟糕的是，手拿红旗的工人，如寿年、寿一、恩俊等人，还没向工厂报到就带着两套衣服和一套被褥走了。类似的例子很难举出，说明宗室贵族子弟告别寄生生活，走上自立之路，并不是一蹴而就的过程。往往需要长期艰苦的努力。对于很多人来说，养成一种工作习惯，无异于脱胎换骨。

之前的文章引用了宗仁府的很多记载。

在逐渐平民化之后，北京宗室、爵洛子弟的就业范围迅速扩大，可以说是“五花八门，应有尽有”。根据1948年对北京100名满族居民的调查，工人占职工总数的24%，手工业工人占14%，办事员和技术员占8%，警察占3%，其他人员占12%。这个调查反映的是满族就业的大致情况，同样适用于普通宗室和觉罗子弟。

民国初年，北京60多万满族人中，皇族、爵罗及其家族约有7万人。他们自力更生的过程，也就是大众化的过程，很快在生产劳动和各种社会交往中变得和其他满族人没有区别。

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